Questo articolo è legato al mio precedente contributo, intitolato “Visioni dell’India.” Dopo aver parlato della pluralità religiosa sul territorio, in questo secondo articolo di blog parlerò della mia esperienza personale a contatto con il variato e complesso mondo delle religioni durante le tre settimane trascorse in India. 

Vorrei cominciare specificando che ho origini indiane e sono stata adottata da molto piccola. Questo viaggio ha dunque avuto anche una dimensione personale particolare. 

Il soggiorno di studio è stato organizzato dal dipartimento di indologia dell’Università di Zurigo, ma è stato aperto anche a studenti provenienti da altre discipline con un particolare interesse di ricerca sulla situazione sociopolitica attuale in India. Durante questo viaggio di studio abbiamo alloggiato per due settimane presso il Bed&Chai a Delhi, con il fine settimana trascorso ad Amritsar, in Punjab. Due pensioni molto semplici, ma famigliari. 

Appena arrivata, il primo impatto è stato forte soprattutto perché ora, grazie ai corsi di lingua dell’università di Zurigo, comincio a comprendere l’hindi, la lingua più diffusa nella regione a Nord dell’India, dove ci trovavamo. Cominciando a poter fare brevi conversazioni, all’arrivo mi sono sentita come se si aprisse un nuovo mondo davanti a me. Ogni incontro che ho potuto fare durante il soggiorno è stato particolare e mi ha fatto sentire vicina alle persone. Allo stesso tempo, ho trovato l’esperienza sfidante da un punto di vista emotivo. Malgrado le prime difficoltà tra caldo, pensieri e comunicazione, non mi sono arresa e ho compreso che dovevo vivere quel momento speciale prima che finisse senza che me ne accorgessi.

Durante il programma estivo abbiamo presto sperimentato insieme, come gruppo di studio, la ricchezza di pratiche quotidiane e flessibilità che ci circondavano anche grazie alle visite e ad interventi organizzati con relatori accademici della regione. Abbiamo anche avuto l’opportunità di visitare due università: l’università di Jawaharlal Nehru (JNU) a Delhi e l’università di Ashoka a un’oretta da Delhi, e di incontrarne alcuni studenti. In queste occasioni ho avuto la possibilità di venire a contatto con diverse persone con esperienze di vita differenti, sia sociali che religiose. 

In questo contesto ho potuto sperimentare anche la mia fede cristiana in relazione alle persone incontrate. Ho vissuto diversi momenti a contatto con l’ambiente che mi circondava e nella mia preghiera con il Padre, momenti che per me sono stati tra le esperienze più belle. Mi sentivo a casa e in armonia con diverse persone che ho incontrato, un sentimento che ho cercato costantemente. 

Un’altra esperienza molto toccante l’ho vissuta a Mumbai, dove ci siamo recate con due mie compagne del corso una volta finito il programma estivo. Abbiamo conosciuto la famiglia del ragazzo della mia compagna e mi sono particolarmente legata a sua sorella. Abbiamo potuto condividere diversi momenti insieme, ma il più prezioso è stato il namāz, un momento di preghiera che abbiamo condiviso. Il namāz è un termine di provenienza araba che definisce la preghiera delle persone musulmane (Lane 1963: 1721). Una volta venuta a conoscenza che lei pregava regolarmente, ho sentito il desiderio di farlo insieme, ma per rispetto ho pensato che sarebbe stato meglio chiederglielo prima di aggregarmi. Dunque, cercando anche una possibilità di riflessione comune le ho chiesto se potessimo pregare insieme. Personalmente  credo che la preghiera sia una possibilità di incontro che può andare oltre le proprie credenze e che quindi sia possibile anche tra persone di fede differenti. Lei ha preferito fare ugualmente una breve ricerca in internet dove ha trovato risposte che l’hanno convinta. Una volta che eravamo a casa sua, ho dunque partecipato anch’io alla preghiera, cercando di imitarla e allo stesso tempo connettermi nella mia relazione personale con Dio. Penso che questo momento sia stato la testimonianza migliore per dimostrare che non ha importanza che tradizione religiosa segui, ma l’attitudine e l’apertura di cuore di coloro che pregano. 

Con queste parole desidero concludere la mia breve testimonianza e ringraziare tutti coloro che si sono presi il tempo per leggere questo mio articolo blog.

BIBLIOGRAFIA

Lane, Edward William (1963): An Arabic-English Lexicon. Beirut, Lebanon: Librairie du Liban. p. 1721, accesso online : https://www.tyndalearchive.com/TABS/Lane/, 25.11.2023.

Al fine di promuovere il dialogo attraverso la conoscenza, sabato 18 novembre 2023 “Dialogue en Route” ha organizzato una tavola rotonda con tre partecipantə attivə in diversi progetti volti a rafforzare l’inclusività all'interno delle Chiese riformate di Ginevra, Vaud e Neuchâtel:

Nicole Rochat, dell'associazione “Arc-en-ciel” di Neuchâtel, pastore, terapeuta di coppia e sessuologa; Andrea Coduri, animatorə per la Chiesa evangelica del canton Vaud del gruppo “Église inclusive” e del gruppo di sostegno “À Bras Ouverts”, formatorə per ministri, pastori et diacri ed Erin Lederrey, presidente dell'Antenna LGBTI di Ginevra e cappellana militare.

Obiettivo dell’incontro, moderato da Yanncy Fanti (guidə di Dialogue en Route formatə in scienze delle religioni e studi di genere), è stato di discutere dell’inclusione delle persone LGBTIQ+ nelle Chiese protestanti in Svizzera. La discussione ha visto la condivisione di esperienze di successo, ma anche delle sfide ancora attuali per raggiungere una maggiore inclusività, rimanendo però circoscritta ai contesti locali di lavoro e di esperienza dei partecipanti nei cantoni di Ginvevra, Neuchâtel e Vaud, e non di tutte le Chiese riformate in Svizzera.  

Parlando d’inclusività, viene messo fin dall’inizio in chiaro dallə moderatorə Yanny Fanti che con questo concetto si indica lo sforzo democratico di dialogo e può riferirsi a qualunque persona o gruppo che subisca delle situazioni di esclusione. In questo caso specifico, trattandosi di persone LGBTIQ+, la questione va a scontrarsi con una struttura istituzionale in alcuni casi più conservatrice o in altri casi più aperta, portando a reticenze ed aperture. Come è quindi possibile affrontare l’esclusione a livello macro (delle istituzioni/strutture) e micro (individuale)?  

Erin Lederrey inizia parlandoci di come, in quanto cappellana per l’Esercito Militare Svizzero, la sua identità di donna transgender all’interno di questo ambiente ha portato spesso molta sorpresa, oltre che a prese in giro nei suoi confronti. Nonostante ciò, Erin si è riuscita a sentire sempre più accettata ed inclusa. Parlandocene, la sua testimonianza ci dimostra come, nonostante l’evoluzione del contesto democratico, politico e sociale permetta ormai alle persone LGBTIQ+ di godere di sempre più diritti, molte situazioni nella loro vita rimangono complicate. In particolare, l’identità di genere e l’orientamento sessuale di queste persone può spesso finire per scontrarsi con la visione dei valori, la disapprovazione o la reticenza all’apertura delle comunità religiose di appartenenanza, nonché a problemi di discriminazione strutturale presenti in alcune istituzioni. 

Le questioni LGBTIQ+ si rivelano così come un segno di demarcazione e di posizionamento siccome alle persone LGBTIQ+ credenti rimangono poche soluzioni per continuare pacificamente la propria vita sociale e spirituale, oltre che in modo coerente verso loro stessə. Alcune persone considerano così di cambiare comunità e reinterpretare la Bibbia e il suo messaggio secondo la propria individualità e le proprie preferenze. Mettendo in moto un processo di rimescolamento e di rottura delle barriere di denominazione, queste persone arrivano da più confessioni e vanno verso le Chiese inclusive. Allontanandosi dalle proprie istituzioni religiose, cercano nuove interpretazioni che considerano maggiormente il loro vissuto, rimanendo spesso nel cristianesmo. L’inquietudine vissuta a causa della loro identità nella precedente comunità, abbandonata per abbracciare nuove interpretazioni, permette di attraversare un processo di “decostruzione e ricostruzione”.  

Sul piano legislativo, Lederrey ci ricorda però che ci sono ancora molte questioni importanti da affrontare, come il divieto delle terapie di conversione, nonostante la loro definizione resti complicata.  

Andrea Coduri afferma che è necessario armarsi di pazienza, perchè nonostante ci siano persone contrarie ai diritti LGBTIQ+ nella Chiesa evangelica riformata, queste devono comunque osservare la legge svizzera contro la discriminazione e l’omofobia. Andrea sostiene inoltre che l’inclusione delle persone vulnerabili è fondamentale, perché corrisponde al messaggio biblico. 

Viene quindi consigliato in particolare di fare attenzione alle persone che si hanno attorno, perché certi legami con persone intolleranti possono ferire le persone LGBTIQ+, nonostante esse siano magari familiari o amici. Nel voler promuovere l’inclusione bisogna quindi comunicare con tutte le parti, rimanendo però vigili e mantenendo un approccio fondato sul legame umano. 

Nicole Rochat concorda su come non vi sia ancora omogeneità per le questioni d’inclusività, ma osserva grandi cambiamenti. Anche se nel complesso resta difficile muoversi, il ruolo e l’importanza della politica si fa sentire ovunque, portando in alcuni casi anche la Chiesa cattolica romana ad una sorprendente apertura. In quanto sessuologa e allo stesso tempo pastore, Rochat si occupa principalmente di questioni di salute sessuale e della rilettura teologica. Secondo lei è importante infatti riappropriarsi della Bibbia e osare farlo, perché è ciò che rende la Bibbia "la Parola del Signore". Secondo Rochat, Gesù non era intenzionato a discriminare ed è per questo che la teologia Queer prenderebbe così il merito di evitare un inconveniente moralismo, essendo considerata come una rilettura e una visione tra molte altre, ma senza affermarne una sopra le altre. 

Lucia - Guide en Route
Leandro - Guide en Route

Lucia

Dal mio punto di vista, la religione è storicamente nata per rispondere ai problemi e alle domande dell’uomo. Quindi forse da una parte è normale che venga utilizzata ancora oggi come maniera per spiegare i problemi più complessi che possiamo riscontrare. Posso capire che riferirsi a qualcosa di scritto possa portare conforto a molte persone.

Non è forse più semplice avere già una risposta chiara per spiegare i fenomeni più inspiegabili? Non è forse più bello pensare che una malattia sia stata provocata da una forza maggiore? Invece, da persona atea, l’unica cosa che puoi dire è che “la vita è fatta da imprevisti”. Non hai nemmeno il conforto di sapere che nei casi più terribili, il tuo caro vada in un posto migliore. Sei tu, da individuo, perso in un mondo troppo caotico a doverti spiegare il senso della vita.

D’altro canto però, temo il rischio che la religione possa essere utilizzata come giustificativo per tutto. Se da una parte, la religione può aiutare l’individuo nei suoi momenti bui, non può essere utilizzata come unica risposta nei momenti di tragedia.
Personalmente, non ho ancora avuto dei problemi nella mia vita tanto grandi da dover trovare delle risposte in qualcosa di esterno. Dunque non posso essere del tutto sicura che non avrò mai bisogno di un aiuto esterno. Mi chiedo però se ci sono davvero degli episodi della nostra vita che possano solo essere spiegati tramite la fede. In più, quando la fede come giustificazione può diventare un problema?

Leandro

Credo che giustificare tutto con la fede diventi un problema nel momento in cui si inizia a trascurare quelle che sono le reali soluzioni di un problema. A parer mio qualsiasi religione non dovrebbe prefiggersi l’obiettivo di spiegare la realtà, ma piuttosto quello di accompagnare il credente attraverso di essa.

Trovo che sia sbagliato generalizzare e contrapporre i religiosi e gli atei, perché credo che all’interno dei due gruppi esistano veramente tante differenze, esattamente come tante sono le somiglianze invece tra un gruppo e l’altro. Ci sono atei che a parer mio sono molto più spirituali di persone che si dicono religiose, e viceversa. Alla fine quello che cerchiamo tutti è un conforto, l’unica cosa che cambia è dove lo troviamo. C’è chi riesce nella spiritualità, chi in se stesso, chi nelle cose materiali e chi negli altri, ma questo non dipende dall’essere ateo o religioso, dipende unicamente dalla personalità individuale di ognuno di noi.

Un’ultima cosa che volevo aggiungere riguarda la tua frase “Non hai nemmeno il conforto di sapere che nei casi più terribili, il tuo caro vada in un posto migliore”. Senza dubbio esistono varianti dell’ateismo puramente materialistiche e pessimistiche, ma fortunatamente non sono le uniche. Sottintendere che l’essere ateo precluda la possibilità di una ascensione post-mortem e di una visione di un “aldilà” positivo credo sia nocivo per il dialogo interreligioso e spirituale. Il dibattito su questo tema potrebbe essere lungo, ma il punto che voglio esprimere è che credo sia meglio considerare l’ateismo non tanto come la distruzione di tutto ciò che è religioso, quanto piuttosto come la costruzione di una dimensione che, nel rispetto della prima, cerca di tracciare una propria via indipendente.